“孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生”这两句是什么意思？
这两句意思是：谁能够在浑浊的河水中静止下来，然后慢慢地自我澄清呢？谁能够使静止不动的东西运动起来，然后慢慢地显露生机呢？
形容在生活中不管我们做什么事情都应该循序渐进，都要经过一个过程才能更好的到达。因此我们遇到好的事情应该慢慢的享受，遇到不好的事情也要静下心来，慢慢的度过。
出处：《道德经》第十五章。
原句：出自春秋老子《道德经·善为士者》第十五章
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
名人学者对这句话的解读
1.曾仕强先生解读
孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？谁能够做到浊的时候，什么事都不做，就安安静静地慢慢等它变清？谁能够在动的时候，不要阻止它，自己先安静下来，用感应的力量，让它也慢慢静下来，然后徐徐地生出你所要的东西来？这个“安”跟“静”，是我们必须要去修养的东西。
道理很简单，你回家肚子饿得要命，可是太太在厨房里面还没做好饭，你就要先静下来闭目养神，太太知道你回来，自然会加快。干嘛跑到厨房咄咄逼人？讲些“肚子饿得不得了”的废话，这只会让她越来越慌张，还可能因为慌张把本来煮好的汤，打翻了。你还吃什么东西。
2.傅佩荣先生解读
孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？谁能在浑浊中安静下来，使它渐渐澄清？谁能在安定中活动起来，使它出现生机？
这两句话兼顾了静与动。一个人能够动，未必能够静下来。但一个人如果静下来的话代表什么？他也有活动的能力。重要的是一个人要知道，什么时候停止，什么时候行动。
一般人认为老子喜欢强调安静、顺从、柔弱、不争的一面，而容易忽略老子也有在安定中重新振作发动，使一切继续产生的这一面。
3.南环瑾先生的解读。
孰能浊以静之徐清，谁能够在浊世中慢慢修习到身心清静？道家有一套经过确实验证的方法与功夫。譬如，一杯混浊的水，放着不动，这样长久平静下来，混浊的泥渣自然沉淀，终至转浊为清，成为一杯清水。
由浊到静，由静到清。人的学问修养、身心状况，如何才能达到微妙玄通，深不可识的境界呢？在混浊动乱的状态下平静下来，慢慢稳定下来，使之臻于纯粹清明的地步。以后世佛道合流的话来说，就是“圆同太虚，纤尘不染”，不但一点尘埃都没有，即便连“金屑”，黄金的粉末也都找不着，务必使之纯清绝点。
"孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生'这两句意思是谁能像浑浊的水流一样停止流动，安静下来慢慢变得澄清？谁可以像草木那样保持长时的静寂，却萌动生机而不息？
出自春秋老子《道德经·善为士者》原文：
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容﹕豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。孰能浊以静之徐清﹖孰能安以久动之徐生﹖保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。
译文：
古时候善于行道的人，微妙通达，深刻玄远，不是一般人可以理解的。正因为不能认识他，所以只能勉强地形容他说：他小心谨慎啊，好像冬天踩着水过河；他警觉戒备啊，好像防备着邻国的进攻；他恭敬郑重啊，好像要去赴宴做客；他行动洒脱啊，好像冰块缓缓消融。
他纯朴厚道啊，好像没有经过加工的原料；他旷远豁达啊，好像深幽的山谷；他浑厚宽容，好像不清的浊水。谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清？谁能使安静变动起来，慢慢显出生机？保持这个“道”的人不会自满。正因为他从不自满，所以能够去故更新。
扩展资料：
传说《道德经》是春秋时期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。
《道德经》到了公元前206年-公元200年，被奉为道教经典，有学者认为《道德经》被分为八十一章有明显的道教的九九归一的思想，在内容的分割上未免牵强。但道德经前三十七章讲道，后四十四章言德，二者不能等同。
”孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生”这两句话的意思是，“谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清？谁能使安静变动起来，慢慢显出生机？”
“孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生”的意思是：
1. 谁能像浑浊的水流一样停止流动，安静下来慢慢变得澄清？谁可以像草木那样保持长时的静寂，却萌动生机而不息？
2. 这句话是道德经中形容古之善为道者的境界。谁能使自己的思想从追逐外境的烦扰中慢慢的澄净于虚灵无有的状态呢？谁能长久地保持这种虚灵无有的状态进而能在日常的处事中而不失生动活泼呢？
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晁景孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生?出自《老子》,这句话啥意义?谢谢 -
13230373969…… 》 谁能在浑浊中安静下来,使它渐渐澄清?谁能在安定中活动起来,使它出现生机? 以上是解释,取自《傅佩荣细说老子》的解释,是我觉得比较合理的解释.其中的意思你不能断章取义,应该结合这章的内容和哲学思想来看,建议你去认真阅读这位老师的书你会了解的更加好的. 在这里老子主要是想说明得道者是怎么样的一种状态,是描述得道者的.
晁景“孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生”是谁说的? -
13230373969…… 》 孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生?出自《老子》 “孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生?”这句话的意思是,“谁能在浑浊中安静下来,使它渐渐澄清?谁能在安定中活动起来,使它出现生机?”(傅佩荣)俗话说,“心静自然凉”,...
晁景孰能浊以静之徐清 道德经哪一章 -
13230373969…… 》 孰能浊以静之徐清,孰能安以动之徐生(道德经十五章).
晁景老子话语解释 -
13230373969…… 》 《道德经》第十五章:＂孰能浊以静之徐清,孰能安以动之徐生''.这句话是有的.这句话的意思是说人要如何才能做到静观玄览,体会自然之道的奥妙.要深刻理解这句话,还需要认真去理解道家“道”的概念,再有就是这一学术流派的哲学内涵.建议你阅读台湾大学哲学系傅佩荣先生的《傅佩荣细说老子》,里面有很详细和深入的讲述,你必定会有收获的,比在这里问我们要好得多.
晁景老子的名言 -
13230373969…… 》 “孰能浊以静之弥清”中的“弥”实为“徐”,其下一句为“孰能安以动之徐生”.出自老子《道德经》第十五章.
晁景老子的名人名言 -
13230373969…… 》 都是名句—— 《老子》八十一章 1.道可道,非常道.名可名,非常名.无名天地之始.有名万物之母.故常无欲 以观其妙.常有欲以观其徼.此两者同出而异名,同谓之玄.玄之又玄,众妙之 门. 2.天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为...
晁景古之善为士者 下一句是什么 -
13230373969…… 》 《老子之变》十五章 古之善为士者 古之善为士者,微妙玄通,深不可识.夫唯不可识,故强为之容:豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若客;涣兮其若凌释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊.孰能浊以静之徐清,孰能安以动之徐生...
晁景道德经全文,可以说下吗 -
13230373969…… 》 道经 1.道可道,非常道.名可名,非常名.无名天地之始.有名万物之母.故常无欲以观其妙.常有欲以观其徼.此两者同出而异名,同谓之玄.玄之又玄,众妙之门. 2.天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已.故有无相生,难...
晁景老子的“敦兮其若朴,旷兮其若谷”是什么意思? -
13230373969…… 》 出自《老子》十五章,意思为“形容纯朴得好像未经雕琢,旷达得好像高山空谷”. 《老子》原文与译文 第十五章 1 古之善为道者,微妙玄通,深不可识.夫唯不可识,故强为之容:2 豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若客,涣兮若冰...
